viernes, 27 de mayo de 2011
Recordando viejas entrevistas de Enrique Bunbury
"No hay sólo una forma de pensar, ni de coña"
Redactor: Juan de Bonrostro
Mayo 2004
Bunbury
Enrique Bunbury vuelve a la actualidad musical con un nuevo álbum, “El Viaje A Ninguna Parte”, nombre que toma prestado de la película de Fernando Fernán Gómez, con quien comparte además ese espíritu indomable y esa mala leche nada insana. Su nuevo trabajo fue concebido en un prolongado viaje que el artista aragonés realizó por diversos rincones del mundo, pero especialmente por Latinoamérica. De este viaje y de este disco estuvimos hablando con él.
“El Viaje A Ninguna Parte” ¿Utilizas el viaje como búsqueda de nuevas realidades o cómo válvula de escape de una realidad que no te gusta?
El viaje tiene siempre muchas lecturas. Tiene una lectura de movimiento, simplemente de conocer lugares. De lugares que no conoces o que conoces y quieres aproximarte un poco más. En este caso también existe una lectura musical. Es un viaje musical a través de los palos y géneros de raíz que más me interesan de América, desde Argentina hasta Chicago. Luego tiene una parte de viaje interior, una búsqueda de respuestas y soluciones a determinados problemas personales.
Dicen que al viajar, al igual que a leer, no importa tanto la cantidad sino la calidad. No importa tanto la cantidad de veces que lo hagas sino el modo en que lo haces. ¿En qué elementos basas tu viaje?
Para mi viaje, a diferencia de turismo es la distancia más larga entre dos puntos, siempre, y tiene que incluir la carencia de billete de vuelta. Y, cómo último punto esencial, debes hacerlo solo. A partir de ahí, para mí están muy claros los que considero viajes míos personales y cuáles son traslados de un lugar a otros por circunstancias personales, o los que son viajes de turismo en los que te vas con tu chica a un lugar muy bonito. El viaje para mi tiene que tener esas tres características.
A la hora de afrontar una gira, como vas a hacer ahora, ¿queda muy limitado ese concepto de viaje?
No, claro, ahí no entra el concepto de viaje, entra el concepto de traslados de un lugar a otro. Lo que pasa es que me gusta tanto viajar en todos los aspectos, incluido el turístico, por supuesto ir de gira, que ahora mismo tengo muchísimas ganas. Es de lo que más me apetece.
Quizás porque vengo de un año en el que me he volcado prácticamente en exclusiva a componer canciones, a preparar este disco, hice también el de Bushido, terminamos lo del DVD de Flamingos, hicimos el disco de tributo homenaje a Leopoldo María Panero, y bueno, también hice canciones para el último disco de Raphael, “De Vuelta”.
Fue una época muy buena de componer y de hacer proyectos creativos, que es digamos el motor de lo que me dedico y la verdad es que ahora veo como un descanso bah...ciento veinte conciertos. (risas) Me apetece mucho, me apetece por muchas canciones que quiero tocar, de repente hay mucho material para introducir en el repertorio.
Guardas una relación muy especial con tus seguidores, alguno de ellos muy fanáticos, ¿cómo esperas el reencuentro con ellos?
Bueno, tengo que decirte que los fanáticos no me interesan, no me gustan. No me gustan ni en mi ni en la vida real. Los fanáticos me dan mucho miedo. A mi me gusta la gente que le interese este disco o cualquier otro disco anterior, cualquier canción que haya hecho.
Que vengan a cualquier concierto y que disfruten me parece fantástico. Yo creo que este disco, para quien más o menos me ha seguido, no veo razones para que no le guste. En todo caso que hablo más de la cuenta, que en este disco hay mucho texto, pero no creo que la gente se entorpezca de acceder a las canciones.
La gira empieza en España, luego vas a Latinoamérica, ¿encuentras muchas diferencias en cómo te recibe el público de un lado y otro del Atlántico?
Bueno, existe una diferencia formal bastante bestial, en cuanto a que aquí, joder, pues estamos en un país en donde hay muchas diferentes culturas en muy poco territorio y puedes acceder a todas ellas por carretera. Es una gira en la que estás moviéndote de un lado a otro con la banda por la carretera y es una cosa más próxima, también con la gente.
En cuanto saltas a Latinoamérica de repente las distancias se vuelven todas muy grandes incluso en el mismo México, el estar en DF, Guadalajara, Monterrey ya hay muchas veces que tienes que coger aviones. Cuando tienes que cambiar de país, definitivamente, cuando vas a Guatemala, o cualquier otro lugar. Entonces ya estás utilizando un medio de transporte que es de largas distancias y en muy poco tiempo llegas a culturas muy diferentes.
El poder irte a Argentina a Perú, visualmente, los olores, los sabores, todo cambia de una forma muy bestia, muy radical y digamos que es más emocionante cambiar de país. Luego la relación que tengo con algunos países, con Argentina, México principalmente y algunos países de Centroamérica, es muy especial.
Digamos que no han separado de forma tan bestia lo que es mi carrera en solitario de mi carrera con Héroes, que he seguido yendo ahí todos los años y hay una relación muy bonita, la verdad. Estoy muy contento de cómo me tratan allí. La verdad es que estoy muy agradecido.
Ahora que citas a Héroes, ¿queda algo de ellos en Bunbury?
El cantante es el mismo, pero también es otra persona. Ten en cuenta que yo estuve en mi veintena, e incluso antes, desde los dieciséis años, quince años, en Héroes hasta que cumplí veintiocho o veintinueve. Y digamos que la carrera de Bunbury en solitario es más en una edad adulta y menos chorras.
Intento hacer menos el chorras y concentrarme en las cosas que importan de verdad, o que me importan ahora mismo de verdad. También tengo las cosas más claras, creo que Héroes fue demasiado éxito demasiado pronto y que no es bueno tener éxito tan pronto siendo tan joven. No lo veo bueno para nadie. Creo que es una putada. Supongo que habrá gente que lo llevará mejor, pero yo no lo llevé bien. Es muy perjudicial para la salud. Para todo. Para la salud mental sobre todo.
El disco parece crudo, más cercano al directo y alejado de la producción.
Totalmente de acuerdo. De hecho premeditadamente cogí a los ingenieros, al equipo que éramos cinco personas y les di el discurso explicándoles lo que quería en este disco...nuestro error sería si tu como ingeniero de captación, tu como ingeniero de mezclas, yo como productor, tu como ingeniero de pro-tools, cada uno de los que estábamos, si se nos oía de alguna forma en el disco eso era un fracaso.
Yo había hecho un trabajo previo de tres meses con la banda, trabajando mucho con los arreglos; para mi lo importante era que lo que tocara cada músico sonara lo más bonito posible y si alguien hablaba de algo de este disco fuera “qué bonito toca la trompeta”, “qué bonito es este solo de violín, “qué bonito esta cosita que está sonando aquí”, “mira la guitarra lo que está haciendo”, “mira que texto”, “mira que canción”. Eso es en lo único que quería que se fijara la gente. Quería eliminar el concepto de productor de los noventa principalmente y de los ochenta y centrarme en el concepto de productor de los cincuenta y los cuarenta que era el productor arreglista. El productor más cercano a Quincey Jones, a los productores de Sinatara , por ejemplo, que eran gente que lo que hacía realmente era contribuir en los arreglos.
Era embocar los arreglos, dirigir los arreglos, pero no había un concepto de sonido, un concepto sónico. Quizás los primeros que ponen un pie en cada lado son George Martin y Phil Spector. Ambos dos en los que ya empiezan a interesarse un poquito por el sonido y por las nuevas tecnologías que hay en ese momento, que se reducen al stereo y a poco más, a hacer grabaciones y una serie de cosas. Pero no quería utilizar ninguno de los trucos que ya se han utilizado a lo largo de la historia para producir un disco. Quería reducir todo a: sois músicos, tocar de puta madre, con sentimiento, vamos a elegir la toma buena, a tocar lo más posible en directo. No hay claqueta en este disco y hay muchas cosas que son contrarias a la forma de producción del día de hoy.
¿El tomar en tu disco elementos que en su mayoría proceden de Latinoamérica tiene que ver con lo bien que te sientes en Argentina y México o ha sido un trabajo estrictamente de investigación?
Yo creo que es más por eso, independientemente de que también ocurre lo otro. Yo ahora estoy prácticamente viviendo en México y me siento muy a gusto en Latinoamérica. Los viajes que he hecho por los países Latinoamericanos me apasionan, me siento vivo.
También porque hemos vivido una etapa en España culturalmente muy pobre. Afortunadamente las cosas parece que pueden cambiar en el futuro. Esperamos que ZP haga algo. Yo creo que es muy probable que ocurra. También creo que existe esa ansia en la calle. Veo mucha gente que hace cosas pasando olímpicamente de los grandes medios de comunicación, de las grandes compañías. Gente que se autogestiona cositas y que aún así, la dificultad del mercado no le impide ser creativo, tanto en música, como en literatura, en pintura veo que vuelve a haber cosas. En el mundo del vídeo hay mucha gente y en el cine. Creo que hay algo que está bullendo por ahí muy interesante.
En tu página web aparece reflejada la discografía pirata. ¿Cómo ves el mundo de la música, la aportación de la industria, la aparición de internet y sobre todo cómo afecta todo esto a la parte más sensible e importante, que sois los artistas? ¿Cómo crees que está evolucionando el tema?
(silencio) La industria de la música es una industria muy joven. Es una industria que tiene cien años. Antes de la industria de la música existía la música, puede que la industria de la música se vaya al carajo, puede ser. Yo creo que la industria de la música se adaptará a los tiempos, creo que simplemente le está costando mucho adaptarse a los tiempos. De hecho a día de hoy todavía no conozco ninguna compañía que realmente esté adaptada del todo a los tiempos.
Creo que todavía van un par de pasos por detrás. También entiendo que es una maquinaria muy pesada y que el cambio tiene que venir muy poco a poco y de forma global. Pero a mi no hay nada que me asuste, ningún cambio me asusta. Porque si tengo que volver a los escenarios, bienvenido, si es a lo que me dedico. Si tengo que volver a hacer canciones y a valorar la canción en sí porque es lo que se va a colgar en internet, ningún problema, si es a lo que me dedico. La única diferencia es ¿cuál es el problema? ¿La posible desaparición del formato? Ningún problema, nunca tuve ningún cariño al CD, lo tenía al vinilo, al CD no lo tengo, me da igual que desaparezca. No tengo ningún problema. Me da totalmente igual.
Y creo que lo que tenemos que hacer es adaptarnos a los tiempos y a partir de ahora creo que va a salir mucha gente con buenas ideas. Yo creo que la crisis ayuda un poco a explotar el cerebro, a ver qué se nos ocurre para enfocar ellos el negocio, lo mío está muy claro lo que tengo que hacer. Creo que cada uno tiene que moverse en su terreno, que cada uno aguante su vela, en cierto modo. La mía es hacer canciones. A mi se me puede exigir que haga mejores canciones y, de hecho, lo juro que lo voy a intentar, y mejores conciertos. Eso es lo que puedo hacer. Luego lo demás es cómo vender, o cómo extender eso, cómo intentar comunicar con la gente. No me preocupa porque eso nadie sabrá hacer que se vaya a perder la comunicación con la gente, se está hablando de otras vías de comunicación.
Cambiando de tema, creo que a lo largo de toda tu carrera has desarrollado un personaje tanto en el escenario como de cara a los medios de comunicación...
...te iba a decir Broadway, el cabaret berlinés, todas esas cosas en cierto modo es como representar, añadirle un componente extra a la interpretación en directo. Pero siempre lo he creído, creo que eso está desde el principio de los tiempos. Siempre ha habido un poco de interpretación y ha sido necesario para la mejor comprensión del contenido de las canciones. Pero eso también va con el carácter de cada uno. A mi me va. Yo me siento muy mal si hago de mí mismo encima de un escenario.
En cierto modo busco un personaje en el que disculpar todas mis burradas. Un personaje que se pueda llevar todos los palos. Y también creo que luego para la gente que va a un concierto es más agradable tener algo donde mirar que ir a un concierto para escuchar música simplemente, cosa que también me gusta mucho. Pero en principio para eso tenemos música en nuestra casa, tenemos nuestro equipo, suele sonar mejor, tengo mejor vino en mi casa que en los bares donde vamos y no me empuja ni me pisan los pies (risas). Entonces creo que para ir a ver a un concierto añadir algo de componente escénico es positivo. Pero es mi visión y acepto la otra totalmente.
De cara a los medios de comunicación, tienes fama de polémico, de decir cosas políticamente incorrectas...
Es lo que más me gusta. Pero eso sí me gusta mucho en la vida diaria, de hecho me corto mucho en la vida diaria. Me corto mucho porque realmente creo que gente como yo o como el loco o como Fernán Gómez somos la prueba evidente de que el discurso de valores dominante está convirtiéndose como una forma obligatoria de pensar o que nos está llevando al pensamiento único como si no hubiera otras formas de pensar.
Entonces creo que está bien que haya unos cuantos que digamos “eh, no, no hay sólo una forma de pensar, no, ni de coña, hay más”. Entonces voy a plantear una burrada ahora mismo y la soltamos, o por lo menos yo suelto algunas burradas. Y creo que cualquier de mis burradas por lo menos algunos dirán “bah, se ha pasado, está ahí llamando la atención”.
No es llamar la atención, en cierto modo es a lo mejor deberíamos pensar o reflexionar sobre este tema. No digo que yo tenga la razón, porque de hecho no la suelo tener casi nunca, pero si sobre algún tema se puede reflexionar y replantearte las bases sobre las que has vivido durante mucho tiempo como inamovibles creo que es positivo. Creo que de la duda parte la posibilidad de hacer una canción mejor y la de hacer un mundo mejor, que no sé hasta que punto es más lógico.
No crees que al llegar la madurez te irás ablandando y que a la vez ...
¡Yo tengo todas las de Fernando Fernán Gómez, tengo todas las papeletas! (risas)
Aparecen muchos colaboradores en tu nuevo disco, Mastretta, Mercedes Ferrer y también gente de Bushido. ¿Ha influido mucho tu experiencia en ese proyecto a la hora de trabajar en este nuevo trabajo?
Creo que se oye claramente que no son iguales, pero sí que hay cosas. Yo recibo un buen aprendizaje de Bushido. Muchas cosas que me gustan especialmente de ese espíritu. La inmediatez, la espontaneidad, ... vivir dentro de una canción. Todo eso son cosas que con Bushido hemos vivido de forma muy descarada, muy bestia y en cierto modo eso también tiene que ver con “El Viaje A Ninguna Parte”. Pero “El Viaje A Ninguna Parte” lo empecé a componer antes de grabar Bushido. Empecé en enero y Bushido lo grabé en mayo o algo así. Pero son proyectos que han convivido juntos han estado sucediendo más o menos en el mismo tiempo.
ZOE PROMETE UNA NOCHE INOLVIDABLE
Afinan últimos detalles para la próxima presentación de la banda en el Polifórum Zamná de la ciudad de Mérida
Una producción a la cual muy pocos han llegado ya que no es un simple concierto acústico sino un concierto mágico, un lugar en donde se conjugan el arte, la creatividad, la pasión y la música, dándole forma a aquellos sonidos inimaginables, esos que sólo los grandes músicos crean a base de trayectoria y esfuerzo
La presentación de "MÚSICA DE FONDO", EL CONCIERTO UNPLUGGED DE ZOÉ EN MÉRIDA, es el próximo 3 DE JUNIO en el POLIFÓRUM ZAMNÁ, y el concepto en el que se mostrará al público es el original al del MTV UNPLUGGED que grabaron meses atrás. Cabe mencionar que para abrir el evento se contará con la participación del grupo Hello Seahorse! que ha sido galardonada con varios premios nacionales y cuya vocalista, Denisse Lo Blondo, también participa en el unplugged.
Esta producción a la cual muy pocos han llegado ya que no es un simple concierto acústico sino un concierto mágico, un lugar conjuga el arte, la creatividad, la pasión y la música, dándole forma a aquellos sonidos inimaginables, esos que sólo los grandes músicos crean a base de trayectoria y esfuerzo.
La apertura del Polifórum al público será a las 18:00 horas (no se permitirá el acceso de cámaras fotográficas ni de video) y posteriormente, a las 20:00 horas se dará inicio al viaje espacial con la "MÚSICA DE FONDO" de ZOÉ. Cabe resaltar que por disposición oficia y debido al concepto del concierto todos los asistentes deberán permanecer sentados durante el evento.
Los boletos pueden adquirirse en las oficinas de SPANDER ENTERTAINMENT ubicadas en la calle 60 norte x 21 (a un costado del tecnológico), en Ópticas Espadas (sucursal Montejo9, en Burguer King Centro (frente a la iglesia de la Tercera Orden) y en la página de internet www.tusboletos.mx (con cargo adicional por servicio). Los costos son $950 VIP, $650 Palcos y $350 General.
miércoles, 25 de mayo de 2011
ENRIQUE BUNBURY ANUNCIA EN SU FACEBOOK LA GRABACIÓN DE SU SÉPTIMO ÁLBUM SOLISTA.
Tras la publicación de Gran Rex, el disco en directo en el que recopilaba algunas de las mejores canciones de su repertorio, Bunbury vuelve al estudio de grabación.
Según comunica a través de su Facebook, es un álbum conceptual, narrativo y cinematográfico, dividido en cuatro partes, con el que da un nuevo giro en su trayectoria artística.
La grabación se está realizando en Texas con su banda habitual "Los Santos Inocentes".
Su publicación está prevista para Navidades de 2011.
Según comunica a través de su Facebook, es un álbum conceptual, narrativo y cinematográfico, dividido en cuatro partes, con el que da un nuevo giro en su trayectoria artística.
La grabación se está realizando en Texas con su banda habitual "Los Santos Inocentes".
Su publicación está prevista para Navidades de 2011.
jueves, 19 de mayo de 2011
KE SIGNIFICAN LOS TATUAJES DE BUNBURY
Es muy difícil que Enrique Bunbury hable sobre sus tatuajes, ya que lo considera algo muy personal o seguramente, trate un poco del misterio y arrogancia que intenta reflejar, para seguir con su formula de "Prefiero ser un artista chulo y prepotente a uno plano y aburrido". Dicho misterio realmente mueve a sus fans a descifrar incógnitas con resultados bastante interesantes. La mayoría de sus tatuajes tienen algo en común que es "DIOS" en sus diversas facetas por doctrinas, religiones y creencias. Por otro lado predominan tatuajes de antaño que lo identifican en etapas de su carrera y vivencias.
SIMBOLOS "OM", "TAO" Y "YHVH"
TAO
Tao o Dao alude al significado más importante en la antigua filosofía china. Se podría traducir como el camino, la vía, el método, la dirección o el curso principal.
El significado del Tao depende del contexto y puede referirse a un término religioso, moral, racional, de conocimiento, de gusto, de verdad o de deber.
El tao es el tema principal del taoísmo, pero el confucionismo también lo emplea como El Camino o noble camino de conducta.
OM
OM o AUM es el símbolo de lo esencial en el Hinduismo. Significa unidad con lo supremo, la combinación de lo físico con lo espiritual. Es la sílaba sagrada, el primer sonido del Todopoderoso, el sonido del que emergen todos los demás sonidos, ya sean de la música o del lenguaje.
Esta sílaba es también llamada la "Udgitha" o "pranava mantra" (mantra primordial), pues es considerada por los hindúes el sonido primordial, origen y principio de la mayoría de los mantras, palabras o sonidos divinos y poderosos.
YHVH = "hace que llegue a ser"
Sobre la pronunciación de esa letra hay varias hipótesis de como lo pudieron haber pronunciado estos son: "Ja" , "Yavé" , o "Jehova".
YHVH es una forma verbal de la raiz “hvh,” que es una variacion antigua de
la raiz “hava,” que significa, “ser, sera, existir"
El significado de YHVH está relacionado con el verbo hebreo que se traduce al castellano como "ser", en tanto que "SEÑOR" es la traducción de la palabra hebrea Adonay.
SIMBOLO DE HEROES DEL SILENCIO Y EL CORAZÓN CON LA ESPIRAL
El Español Pedro Delgado, Diseñador Gráfico:
...Cuando me mandan un trabajo presento cosas. La idea original suele ser mía. Entre las que presenté a ellos estaban los dragones que formaban la H. Luego pensaron que era demasiado complicado, querían hacerlo más sencillo e hicimos la segunda versión que es la H con la S enlazada.
En cuanto al símbolo que tatuó debajo: En la época de Senda 91. Quique no tenía nada claro y fui yo quien le diseñó un corazón con un símbolo psicodélico como es la espiral...
"Ai Apaec"
Ai Apaec o Aia Paec fue el terrible dios de los mochicas (200-800 e.c.) que sediento de sangre exigía sacrificios humanos. Los Cie-quich y los Alaec le ofrendaban jóvenes guerreros en hermosos templos como Huaca de la Luna, Huaca el Brujo, Huaca Pañanmarca y Huaca Rajada.
Su imagen más famosa fue descubierta en 1990 por el arqueólogo peruano Daniel Morales, en la Huaca de la Luna (Trujillo). Tiene el rostro antropomorfo, la boca felínica y olas marinas que rodean su cabeza. En otras representaciones aparece con un bastón de mando o empuñando un filudo tumi, siempre con el rostro fiero, aterrador.
Se le adoraba como el dios creador y protector del mundo Moche. Era el proveedor del agua, de los alimentos y de los triunfos guerreros.
ROSA NAUTICA
Una rosa de los vientos o rosa náutica es un círculo que tiene marcados alrededor los rumbos en que se divide la circunferencia del horizonte.
Dividiendo los rumbos laterales y los principales se tienen ocho nuevos rumbos, llamados colaterales, que son: nor-noreste, este-noreste, este-sureste, sur-sureste, sur-suroeste, oeste-suroeste, oeste-noroeste y norte-noroeste.
"ALA HABITA EN ESTA CASA"
Se trata de caligrafía arabe el cual corresponde a un verso del corán que quiere decir "ALA HABITA EN ESTA CASA" y se encuentra en la Kabbah.
La Kabbah es descrita como "La casa de Dios" en el Corán (cita), aunque no se deba leer esto en su sentido literal. Los musulmanes no creen, que Dios reside en La Kabah. Esto es un término figurado. Actúa como un 'marcador', indicando una dirección constante de rezo para todos los Musulmanes, y por lo tanto destacando la unidad de hermandad Islámica. La kabbah está cubierta con un paño (Kiswah) que es ilustrado prominente con Caligrafía árabe, destacando versos del Quran. El Kiswah es substituido cada año con nuevo Kiswah durante el período anual Hajj de 5 días. Realmente es un trabajo colmado de paciencia y amor, el bordado de los versículos coránicos, arte que se transmite de generación en generación.
Dios dual, Quetzalcoatl-Ehecatl
Lo primero que hay que decir es que Quetzalcoalt era un dios Dual en el mundo indigena:
Dos deidades en una. Según los comentariasta de los códices "Telleriano-Remenensis Y "Vaticano Latino 3738" (el segundo copia al primero, según el P. Ríos), Tonacatecuhtli, en el momento de la creación dividió con un soplo el agua del cielo y de la tierra, o sea que dio forma a la misma, y despues con otro soplo creó a su hijo Quetzalcoatl con la misión de redimir al mundo con sacrificio y penitencia. Por eso Quetzalcoatl, soplo del creador, es también Ehecatl, dios del Viento, entre cuyas obligaciones está limpiar los caminos para que llegue Tlaloc, dios del Agua. El caracol es el pectoral de Quetzalcoatl porque hace resonar la voz divina cuando pasa el viento por su espiral; su nombre es Ehecailacozcatl, el Caracol Joyel del Viento. Tal vez los caracoles que hacían sonar en los templos de Tenochtitlán a la media noche era llamadas a penitencia.
La Simbología islámica de la media luna
Mustafa Kemal Atatürk, el fundador de la República turca, caminaba por un campo de batalla una noche tras un combate victorioso durante la Guerra de Independencia Turca, y observó la reflexión de una estrella y la formación de la media luna creciente sobre un vasto fondo de sangre en el terreno de una colina rocosa de Sakarya.
El Islam se identifica con un símbolo histórico: la media luna o creciente islámico. Su simbolismo es rico y desconocido por la mayoría de gentes ajenas al Islam.
Creciente: Una de las formas más características de los movimientos de la luna: simboliza a la vez el cambio y el retorno de las formas.
La media luna , asociada a una estrella, en diversos países musulmanes simboliza la imagen del paraíso.
Los teólogos musulmanes dicen que la media luna está a la vez abierta y cerrada, es a la vez expansión y concentración. El trazo, a punto de cerrarse sobre si mismo, separa y deja ver una abertura. Asimismo, el hombre no está aprisionado en la perfección del plan divino... El signo de la media luna aparece sobre todo como emblema de la resurrección. Parece cerrarse, estrangularse, pero he ahí que en un punto se abre sobre el espacio libre, sin limites. Así la muerte parece cerrarse sobre el hombre, pero éste renace a otra dimensión, Infinita. Se pone por consiguiente el signo de la media luna sobre las tumbas.
La media luna, emblema de los otomanos, se convirtió, a partir de la Edad Media, en el símbolo de la mayor parte de los países musulmanes. Aún hoy muchos de ellos llevan este signo sobre su bandera nacional (Paquistán, Argelia, Libia, Túnez, Turquía...).
El "hilal" o luna creciente no era un símbolo inicial del Islam. No data de la época de Mahoma. Su uso se inició con los turcos en el Imperio Otomano. La tradición dice que la bandera turca muestra la media luna con una estrella en el centro porque el sultán Mehmet II Fatih (el que conquistó Constantinopla -hoy Estambul- entró en Constantinopla bajo una luna semejante en la madrugada del 29 de mayo de 1453. Fue así como esta dinastía turca adoptó ese símbolo como emblema oficial.
También los otomanos iniciaron la tradición de colocar medias lunas en el remate de las cúpulas y los minaretes a fin de indicar la dirección de La Meca. Por lo general la media luna está colocada encima de 3 o 5 esferas que representan niveles descendentes de la realidad (desde el divino al mundo físico).
Actualmente es un símbolo tradicional entre los musulmanes que refleja el calendario lunar que regula su vida religiosa. La luna creciente anuncia el Sagrado Mes de Ramadán. La media luna es también un recordatorio simbólico de que la vida llega y se va en el tiempo asignado a ella.
EL SAGRADO CORAZÓN
El Sagrado Corazón es el nombre utilizado por algunos católicos para referirse al corazón físico de Jesús de Nazaret, como un símbolo de amor divino. La devoción al Sagrado Corazón al enfocarse en el corazón de Jesús, de forma metafórica se refiere a la vida emocional y moral de Jesús, especialmente a su amor por la humanidad.
También se refiere al concepto Cristiano del amor y adoración a Jesús. En la mayoría de las imágenes el Corazón de Jesús se visualiza con una corona de espinas y heridas hacia las que Jesús señala. Este corazón herido simboliza el dolor de Cristo cuando la humanidad rechaza el mensaje de salvación para la humanidad que trae la palabra de Dios. Al incluir la corona de espinas, hace alusión a la forma en que Cristo murió, la cual se hace más evidente al observar las heridas en las manos de Cristo. Por lo tanto esta imagen se refiere a la de Cristo Resucitado.
La devoción al Corazón de Jesús tiene un origen medieval, siendo los escritos de santa Matilde de Hackeborn y de santa Gertrudis de Helfta uno de los testimonios más antiguos. Sin embargo la fuente más importante de la devoción en la forma en que la conocemos ahora, fue Santa Margarita María Alacoque de la Orden de la Visitación de Santa María, a quien Jesús se le apareció. En estas apariciones Jesús le dijo que quienes oraran con devoción al Sagrado Corazón, recibirían algunas gracias divinas.
España y el Sagrado Corazón
Gracias a los jesuitas el culto al Sagrado Corazón llega a España (y a la América española). Con la llegada de Felipe V de España ésta se ve reafirmada por la carta que escribe a Benedicto XIII en 1727, pidiendo Misa y Oficio propio del Sagrado Corazón de Jesús, para todos sus Reinos y Dominios.
Durante la guerra civil española muchos soldados del bando nacional llevaban sagrados corazones de fieltro adheridos a la ropa y era devoción que servían para detener las balas enemigas; se les llamaba "detentes".
También fue muy utilizada (y lo sigue siendo en la actualidad) en España la imagen del Sagrado Corazón en una chapita metálica fijada a la puerta como símbolo de la condición católica de una casa. Una imagen sedente era con frecuencia entronizada en la principal sala de la casa acompañado de algún lema, del tipo El Sagrado Corazón de Jesús reina en esta casa.
NAVEGAR ES PRECISO
Navegantes antiguos tenían una frase gloriosa:
"Navegar es preciso; vivir no es preciso."
Quiero para mí el espíritu de esta frase,
transformada la forma para casarla con lo que yo soy;
Vivir no es necesario; lo que es necesario es crear.
No cuento gozar mi vida; ni en gozarla pienso.
Sólo quiero tornarla grande,
pese a que para eso
Tenga que ser mi cuerpo y (mi alma) la leña de ese fuego.
Sólo quiero tornarla de toda la humanidad;
aunque para eso tenga que perderla como mía.
Cada vez más así pienso.
Cada vez más, pongo en la esencia anímica de mi sangre
el propósito impersonal de engrandecer la patria y contribuir
para la evolución de la humanidad.
Es la forma que en mí tomó el misticismo de nuestra Raza.
Fernando Pessoa
fuente:bunbury y mas
por:Peranbury
SIMBOLOS "OM", "TAO" Y "YHVH"
TAO
Tao o Dao alude al significado más importante en la antigua filosofía china. Se podría traducir como el camino, la vía, el método, la dirección o el curso principal.
El significado del Tao depende del contexto y puede referirse a un término religioso, moral, racional, de conocimiento, de gusto, de verdad o de deber.
El tao es el tema principal del taoísmo, pero el confucionismo también lo emplea como El Camino o noble camino de conducta.
OM
OM o AUM es el símbolo de lo esencial en el Hinduismo. Significa unidad con lo supremo, la combinación de lo físico con lo espiritual. Es la sílaba sagrada, el primer sonido del Todopoderoso, el sonido del que emergen todos los demás sonidos, ya sean de la música o del lenguaje.
Esta sílaba es también llamada la "Udgitha" o "pranava mantra" (mantra primordial), pues es considerada por los hindúes el sonido primordial, origen y principio de la mayoría de los mantras, palabras o sonidos divinos y poderosos.
YHVH = "hace que llegue a ser"
Sobre la pronunciación de esa letra hay varias hipótesis de como lo pudieron haber pronunciado estos son: "Ja" , "Yavé" , o "Jehova".
YHVH es una forma verbal de la raiz “hvh,” que es una variacion antigua de
la raiz “hava,” que significa, “ser, sera, existir"
El significado de YHVH está relacionado con el verbo hebreo que se traduce al castellano como "ser", en tanto que "SEÑOR" es la traducción de la palabra hebrea Adonay.
SIMBOLO DE HEROES DEL SILENCIO Y EL CORAZÓN CON LA ESPIRAL
El Español Pedro Delgado, Diseñador Gráfico:
...Cuando me mandan un trabajo presento cosas. La idea original suele ser mía. Entre las que presenté a ellos estaban los dragones que formaban la H. Luego pensaron que era demasiado complicado, querían hacerlo más sencillo e hicimos la segunda versión que es la H con la S enlazada.
En cuanto al símbolo que tatuó debajo: En la época de Senda 91. Quique no tenía nada claro y fui yo quien le diseñó un corazón con un símbolo psicodélico como es la espiral...
"Ai Apaec"
Ai Apaec o Aia Paec fue el terrible dios de los mochicas (200-800 e.c.) que sediento de sangre exigía sacrificios humanos. Los Cie-quich y los Alaec le ofrendaban jóvenes guerreros en hermosos templos como Huaca de la Luna, Huaca el Brujo, Huaca Pañanmarca y Huaca Rajada.
Su imagen más famosa fue descubierta en 1990 por el arqueólogo peruano Daniel Morales, en la Huaca de la Luna (Trujillo). Tiene el rostro antropomorfo, la boca felínica y olas marinas que rodean su cabeza. En otras representaciones aparece con un bastón de mando o empuñando un filudo tumi, siempre con el rostro fiero, aterrador.
Se le adoraba como el dios creador y protector del mundo Moche. Era el proveedor del agua, de los alimentos y de los triunfos guerreros.
ROSA NAUTICA
Una rosa de los vientos o rosa náutica es un círculo que tiene marcados alrededor los rumbos en que se divide la circunferencia del horizonte.
Dividiendo los rumbos laterales y los principales se tienen ocho nuevos rumbos, llamados colaterales, que son: nor-noreste, este-noreste, este-sureste, sur-sureste, sur-suroeste, oeste-suroeste, oeste-noroeste y norte-noroeste.
"ALA HABITA EN ESTA CASA"
Se trata de caligrafía arabe el cual corresponde a un verso del corán que quiere decir "ALA HABITA EN ESTA CASA" y se encuentra en la Kabbah.
La Kabbah es descrita como "La casa de Dios" en el Corán (cita), aunque no se deba leer esto en su sentido literal. Los musulmanes no creen, que Dios reside en La Kabah. Esto es un término figurado. Actúa como un 'marcador', indicando una dirección constante de rezo para todos los Musulmanes, y por lo tanto destacando la unidad de hermandad Islámica. La kabbah está cubierta con un paño (Kiswah) que es ilustrado prominente con Caligrafía árabe, destacando versos del Quran. El Kiswah es substituido cada año con nuevo Kiswah durante el período anual Hajj de 5 días. Realmente es un trabajo colmado de paciencia y amor, el bordado de los versículos coránicos, arte que se transmite de generación en generación.
Dios dual, Quetzalcoatl-Ehecatl
Lo primero que hay que decir es que Quetzalcoalt era un dios Dual en el mundo indigena:
Dos deidades en una. Según los comentariasta de los códices "Telleriano-Remenensis Y "Vaticano Latino 3738" (el segundo copia al primero, según el P. Ríos), Tonacatecuhtli, en el momento de la creación dividió con un soplo el agua del cielo y de la tierra, o sea que dio forma a la misma, y despues con otro soplo creó a su hijo Quetzalcoatl con la misión de redimir al mundo con sacrificio y penitencia. Por eso Quetzalcoatl, soplo del creador, es también Ehecatl, dios del Viento, entre cuyas obligaciones está limpiar los caminos para que llegue Tlaloc, dios del Agua. El caracol es el pectoral de Quetzalcoatl porque hace resonar la voz divina cuando pasa el viento por su espiral; su nombre es Ehecailacozcatl, el Caracol Joyel del Viento. Tal vez los caracoles que hacían sonar en los templos de Tenochtitlán a la media noche era llamadas a penitencia.
La Simbología islámica de la media luna
Mustafa Kemal Atatürk, el fundador de la República turca, caminaba por un campo de batalla una noche tras un combate victorioso durante la Guerra de Independencia Turca, y observó la reflexión de una estrella y la formación de la media luna creciente sobre un vasto fondo de sangre en el terreno de una colina rocosa de Sakarya.
El Islam se identifica con un símbolo histórico: la media luna o creciente islámico. Su simbolismo es rico y desconocido por la mayoría de gentes ajenas al Islam.
Creciente: Una de las formas más características de los movimientos de la luna: simboliza a la vez el cambio y el retorno de las formas.
La media luna , asociada a una estrella, en diversos países musulmanes simboliza la imagen del paraíso.
Los teólogos musulmanes dicen que la media luna está a la vez abierta y cerrada, es a la vez expansión y concentración. El trazo, a punto de cerrarse sobre si mismo, separa y deja ver una abertura. Asimismo, el hombre no está aprisionado en la perfección del plan divino... El signo de la media luna aparece sobre todo como emblema de la resurrección. Parece cerrarse, estrangularse, pero he ahí que en un punto se abre sobre el espacio libre, sin limites. Así la muerte parece cerrarse sobre el hombre, pero éste renace a otra dimensión, Infinita. Se pone por consiguiente el signo de la media luna sobre las tumbas.
La media luna, emblema de los otomanos, se convirtió, a partir de la Edad Media, en el símbolo de la mayor parte de los países musulmanes. Aún hoy muchos de ellos llevan este signo sobre su bandera nacional (Paquistán, Argelia, Libia, Túnez, Turquía...).
El "hilal" o luna creciente no era un símbolo inicial del Islam. No data de la época de Mahoma. Su uso se inició con los turcos en el Imperio Otomano. La tradición dice que la bandera turca muestra la media luna con una estrella en el centro porque el sultán Mehmet II Fatih (el que conquistó Constantinopla -hoy Estambul- entró en Constantinopla bajo una luna semejante en la madrugada del 29 de mayo de 1453. Fue así como esta dinastía turca adoptó ese símbolo como emblema oficial.
También los otomanos iniciaron la tradición de colocar medias lunas en el remate de las cúpulas y los minaretes a fin de indicar la dirección de La Meca. Por lo general la media luna está colocada encima de 3 o 5 esferas que representan niveles descendentes de la realidad (desde el divino al mundo físico).
Actualmente es un símbolo tradicional entre los musulmanes que refleja el calendario lunar que regula su vida religiosa. La luna creciente anuncia el Sagrado Mes de Ramadán. La media luna es también un recordatorio simbólico de que la vida llega y se va en el tiempo asignado a ella.
EL SAGRADO CORAZÓN
El Sagrado Corazón es el nombre utilizado por algunos católicos para referirse al corazón físico de Jesús de Nazaret, como un símbolo de amor divino. La devoción al Sagrado Corazón al enfocarse en el corazón de Jesús, de forma metafórica se refiere a la vida emocional y moral de Jesús, especialmente a su amor por la humanidad.
También se refiere al concepto Cristiano del amor y adoración a Jesús. En la mayoría de las imágenes el Corazón de Jesús se visualiza con una corona de espinas y heridas hacia las que Jesús señala. Este corazón herido simboliza el dolor de Cristo cuando la humanidad rechaza el mensaje de salvación para la humanidad que trae la palabra de Dios. Al incluir la corona de espinas, hace alusión a la forma en que Cristo murió, la cual se hace más evidente al observar las heridas en las manos de Cristo. Por lo tanto esta imagen se refiere a la de Cristo Resucitado.
La devoción al Corazón de Jesús tiene un origen medieval, siendo los escritos de santa Matilde de Hackeborn y de santa Gertrudis de Helfta uno de los testimonios más antiguos. Sin embargo la fuente más importante de la devoción en la forma en que la conocemos ahora, fue Santa Margarita María Alacoque de la Orden de la Visitación de Santa María, a quien Jesús se le apareció. En estas apariciones Jesús le dijo que quienes oraran con devoción al Sagrado Corazón, recibirían algunas gracias divinas.
España y el Sagrado Corazón
Gracias a los jesuitas el culto al Sagrado Corazón llega a España (y a la América española). Con la llegada de Felipe V de España ésta se ve reafirmada por la carta que escribe a Benedicto XIII en 1727, pidiendo Misa y Oficio propio del Sagrado Corazón de Jesús, para todos sus Reinos y Dominios.
Durante la guerra civil española muchos soldados del bando nacional llevaban sagrados corazones de fieltro adheridos a la ropa y era devoción que servían para detener las balas enemigas; se les llamaba "detentes".
También fue muy utilizada (y lo sigue siendo en la actualidad) en España la imagen del Sagrado Corazón en una chapita metálica fijada a la puerta como símbolo de la condición católica de una casa. Una imagen sedente era con frecuencia entronizada en la principal sala de la casa acompañado de algún lema, del tipo El Sagrado Corazón de Jesús reina en esta casa.
NAVEGAR ES PRECISO
Navegantes antiguos tenían una frase gloriosa:
"Navegar es preciso; vivir no es preciso."
Quiero para mí el espíritu de esta frase,
transformada la forma para casarla con lo que yo soy;
Vivir no es necesario; lo que es necesario es crear.
No cuento gozar mi vida; ni en gozarla pienso.
Sólo quiero tornarla grande,
pese a que para eso
Tenga que ser mi cuerpo y (mi alma) la leña de ese fuego.
Sólo quiero tornarla de toda la humanidad;
aunque para eso tenga que perderla como mía.
Cada vez más así pienso.
Cada vez más, pongo en la esencia anímica de mi sangre
el propósito impersonal de engrandecer la patria y contribuir
para la evolución de la humanidad.
Es la forma que en mí tomó el misticismo de nuestra Raza.
Fernando Pessoa
fuente:bunbury y mas
por:Peranbury
domingo, 15 de mayo de 2011
Enrique Bunbury, en el inventario de su vida
La química que Enrique Bunbury consigue crear con el público en sus conciertos es distinta a la de otros artistas.
El existencialista rockero español logra una conexión única a través de los mensajes que lanza en sus canciones, que suelen ser odas a la melancolía pero con una puerta entreabierta a la esperanza.
Y la audiencia responde con una entrega total.
Esa peculiaridad de Bunbury queda reflejada en su último trabajo, un álbum doble llamado Gran Rex, en alusión al famoso teatro de Buenos Aires, Argentina, por el que pasan muchos artistas latinoamericanos y españoles.
El álbum, una grabación en vivo de su concierto en ese local los días 3,4 y 5 de noviembre de 2010, es un balance en 24 canciones de su vida como cantante y compositor.
La ascensión rítmica y emocional de los conciertos queda clara tanto en los temas, cuidadosamente elegidos por Bunbury para un de por sí entregado público porteño, como en la respuesta de la audiencia, cuyo entusiasmo va en aumento a medida que se suceden los temas sobre el escenario.
El cabaret
En estos dos discos, el artista muestra sus diferentes facetas como autor de folk-rock, rock and roll duro, rock cabaratero, con sonidos de acordeón y clarinete, así como jazz-soul y rock sureño.
La obra salió a la venta el día 4 en Estados Unidos, España y Latinoamérica.
Éste es el tercer trabajo en vivo que Bunbury entrega en su carrera como solista.
Los dos anteriores son Pequeño cabaret ambulante (2000) y Freak Show (2005).
Bunbury también es particular en ese aspecto pues generalmente las grabaciones cada tanto de discos en vivo suelen ser características de los músicos de blues y jazz y no tanto de los rockeros.
En un álbum en vivo, el margen de error que tiene el artista es muy poco.
Frente a frente
El repertorio de los dos discos será muy familiar para los houstonianos seguidores de Bunbury pues, salvo un par de rancheras del compositor mexicano José Alfredo Jiménez, es exactamente el mismo que presentó el 27 de abril del año pasado en House of Blues, cuando comenzó su gira de más de 60 conciertos por Estados Unidos, México, Argentina y España.
El álbum abre con su faceta de rock-folk con los temas Las consecuencias, De todo el mundo y Frente a frente.
Este último tema, la versión de Bunbury de la canción que la intérprete española Jeanette puso de moda en 1981, es interpretado por el rockero con una intensidad desgarradora. Bunbury es acompañado por el tecladista español Jorge Rebenaque, que tiene una soberbia participación con el teclado electrónico, muy usado en el gospel y el soul-jazz, lo que acentúa el carácter dramático del tema, que habla de una agónica separación.
En el segundo bloque dominan el rock sureño y rock cabaretero.
Abre con Los habitantes, de rock-blues sureño, muy influido por la obra de grupos estadounidenses del mismo género, como la banda de Texas Old 97's o el grupo de Georgia Drive By Truckers.
Es en este bloque donde hace alarde de su virtuosismo el guitarrista Jordi Mena, en un largo requinto que suena como un lamento de blues moribundo.
Los siguientes tres temas del disco, Enganchado a ti, El Extranjero y Desmejorado, muestran la faceta de Bunbury como artista entrenado en el rock de cabaret, con influencia de las baladas francesas y alemanas de principios del siglo XX, y con una evidente influencia en el estilo interpretativo y los arreglos del estadounidense Tom Waits.
Estos tres temas, donde arriesga más que en otros y muestra una faceta innovadora, son los mejores del disco.
Diálogo con el público
Durante la interpretación de estas canciones, Bunbury mantiene distintos diálogos sobre el escenario.
Musicalmente, destaca el que se desarrolla entre su voz y la guitarra de Mena en Enganchado a ti, donde el cantante hace scats, técnica vocal de jazz para hacer onomatopeyas, al mismo tiempo que los requintos.
Con el público, Bunbury crea un clímax en el diálogo que provoca en El Extranjero, donde los presentes corean junto a él la mayor parte de la canción mientras la mandolina de Mena adorna con improvisaciones de jazz.
La gema del disco es su versión de Desmejorado, nuevamente con Mena y Rebeneque, en la mandolina y el acordeón respectivamente, como una balada de jazz con un aire lejano a banda funeraria de Nueva Orleans.
La introducción del acordeón, un instrumento muy cercano en el sonido al bandoneón del tango argentino, es un guiño al público porteño que éste no deja pasar de largo.
Sólo es rock and roll
Bunbury, cuyo nombre real es Enrique Ortiz de Landazuri Izardui, se dio a conocer a mediados de la década de los 80 como cantante y guitarrista del grupo español de rock Los Héroes del Silencio.
Las canciones de la banda eran del rock básico, sin grandes complicaciones armónicas ni melódicas. Posteriormente, Bunbury empezó a hacer carrera en solitario.
En Gran Rex, retorna a su orígenes de rockero duro con buenas versiones de los temas El Anzuelo, El Rescate, Hay muy poca gente, Que tengas suertecita y Sólo es si me perdonas. En ellos explora sus raíces musicales y las sazona con ligeras dosis de ritmos latinos, aunque sin grandes alardes. Y con ellos cierra el primero de los dos discos.
La apuesta por el rock and roll que hace Bunbury como tema central en la segunda parte de la grabación le da mejores resultados con el público, ya que los asistentes participan más y cantan con más intensidad.
El rockero español lanza su nuevo trabajo en vivo, un resumen de tres conciertos en Buenos Aires
Los temas Si e Infinito, con el coro de la audiencia, son grandiosos y nuevamente Mena se luce con sus requintos que están a caballo entre el blues, el jazz y el son.
Además de Rebenaque y Mena los otros acompañantes de Bunbury son los músicos españoles Ramón Gacías (batería), Robert Castellanos (bajo) y Álvaro Suite (guitarra).
En resumen, Gran Rex funciona como un perfecto mosaico de la carrera de Bunbury. Sin embargo y por eso mismo, resulta un poco cansino escuchar otra vez temas como Puta desagradecida, Lady Blue o Alicia, que, aunque son presentados con pequeños cambios en los arreglos, podrían merecer la jubilación para la próxima gira del artista.
Texto: David Dorantes
Fuente: www.chron.com
El existencialista rockero español logra una conexión única a través de los mensajes que lanza en sus canciones, que suelen ser odas a la melancolía pero con una puerta entreabierta a la esperanza.
Y la audiencia responde con una entrega total.
Esa peculiaridad de Bunbury queda reflejada en su último trabajo, un álbum doble llamado Gran Rex, en alusión al famoso teatro de Buenos Aires, Argentina, por el que pasan muchos artistas latinoamericanos y españoles.
El álbum, una grabación en vivo de su concierto en ese local los días 3,4 y 5 de noviembre de 2010, es un balance en 24 canciones de su vida como cantante y compositor.
La ascensión rítmica y emocional de los conciertos queda clara tanto en los temas, cuidadosamente elegidos por Bunbury para un de por sí entregado público porteño, como en la respuesta de la audiencia, cuyo entusiasmo va en aumento a medida que se suceden los temas sobre el escenario.
El cabaret
En estos dos discos, el artista muestra sus diferentes facetas como autor de folk-rock, rock and roll duro, rock cabaratero, con sonidos de acordeón y clarinete, así como jazz-soul y rock sureño.
La obra salió a la venta el día 4 en Estados Unidos, España y Latinoamérica.
Éste es el tercer trabajo en vivo que Bunbury entrega en su carrera como solista.
Los dos anteriores son Pequeño cabaret ambulante (2000) y Freak Show (2005).
Bunbury también es particular en ese aspecto pues generalmente las grabaciones cada tanto de discos en vivo suelen ser características de los músicos de blues y jazz y no tanto de los rockeros.
En un álbum en vivo, el margen de error que tiene el artista es muy poco.
Frente a frente
El repertorio de los dos discos será muy familiar para los houstonianos seguidores de Bunbury pues, salvo un par de rancheras del compositor mexicano José Alfredo Jiménez, es exactamente el mismo que presentó el 27 de abril del año pasado en House of Blues, cuando comenzó su gira de más de 60 conciertos por Estados Unidos, México, Argentina y España.
El álbum abre con su faceta de rock-folk con los temas Las consecuencias, De todo el mundo y Frente a frente.
Este último tema, la versión de Bunbury de la canción que la intérprete española Jeanette puso de moda en 1981, es interpretado por el rockero con una intensidad desgarradora. Bunbury es acompañado por el tecladista español Jorge Rebenaque, que tiene una soberbia participación con el teclado electrónico, muy usado en el gospel y el soul-jazz, lo que acentúa el carácter dramático del tema, que habla de una agónica separación.
En el segundo bloque dominan el rock sureño y rock cabaretero.
Abre con Los habitantes, de rock-blues sureño, muy influido por la obra de grupos estadounidenses del mismo género, como la banda de Texas Old 97's o el grupo de Georgia Drive By Truckers.
Es en este bloque donde hace alarde de su virtuosismo el guitarrista Jordi Mena, en un largo requinto que suena como un lamento de blues moribundo.
Los siguientes tres temas del disco, Enganchado a ti, El Extranjero y Desmejorado, muestran la faceta de Bunbury como artista entrenado en el rock de cabaret, con influencia de las baladas francesas y alemanas de principios del siglo XX, y con una evidente influencia en el estilo interpretativo y los arreglos del estadounidense Tom Waits.
Estos tres temas, donde arriesga más que en otros y muestra una faceta innovadora, son los mejores del disco.
Diálogo con el público
Durante la interpretación de estas canciones, Bunbury mantiene distintos diálogos sobre el escenario.
Musicalmente, destaca el que se desarrolla entre su voz y la guitarra de Mena en Enganchado a ti, donde el cantante hace scats, técnica vocal de jazz para hacer onomatopeyas, al mismo tiempo que los requintos.
Con el público, Bunbury crea un clímax en el diálogo que provoca en El Extranjero, donde los presentes corean junto a él la mayor parte de la canción mientras la mandolina de Mena adorna con improvisaciones de jazz.
La gema del disco es su versión de Desmejorado, nuevamente con Mena y Rebeneque, en la mandolina y el acordeón respectivamente, como una balada de jazz con un aire lejano a banda funeraria de Nueva Orleans.
La introducción del acordeón, un instrumento muy cercano en el sonido al bandoneón del tango argentino, es un guiño al público porteño que éste no deja pasar de largo.
Sólo es rock and roll
Bunbury, cuyo nombre real es Enrique Ortiz de Landazuri Izardui, se dio a conocer a mediados de la década de los 80 como cantante y guitarrista del grupo español de rock Los Héroes del Silencio.
Las canciones de la banda eran del rock básico, sin grandes complicaciones armónicas ni melódicas. Posteriormente, Bunbury empezó a hacer carrera en solitario.
En Gran Rex, retorna a su orígenes de rockero duro con buenas versiones de los temas El Anzuelo, El Rescate, Hay muy poca gente, Que tengas suertecita y Sólo es si me perdonas. En ellos explora sus raíces musicales y las sazona con ligeras dosis de ritmos latinos, aunque sin grandes alardes. Y con ellos cierra el primero de los dos discos.
La apuesta por el rock and roll que hace Bunbury como tema central en la segunda parte de la grabación le da mejores resultados con el público, ya que los asistentes participan más y cantan con más intensidad.
El rockero español lanza su nuevo trabajo en vivo, un resumen de tres conciertos en Buenos Aires
Los temas Si e Infinito, con el coro de la audiencia, son grandiosos y nuevamente Mena se luce con sus requintos que están a caballo entre el blues, el jazz y el son.
Además de Rebenaque y Mena los otros acompañantes de Bunbury son los músicos españoles Ramón Gacías (batería), Robert Castellanos (bajo) y Álvaro Suite (guitarra).
En resumen, Gran Rex funciona como un perfecto mosaico de la carrera de Bunbury. Sin embargo y por eso mismo, resulta un poco cansino escuchar otra vez temas como Puta desagradecida, Lady Blue o Alicia, que, aunque son presentados con pequeños cambios en los arreglos, podrían merecer la jubilación para la próxima gira del artista.
Texto: David Dorantes
Fuente: www.chron.com
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